五识 → 五識

◆﹝出法界次第﹞ 〔一、 眼識〕, 謂眼根由對色塵即生其識, 此識生時, 但能見色, 是名眼識。 〔二、 耳識〕, 謂耳根由對聲塵即生其識, 此識生時, 但能聞聲, 是名耳識。 〔三、 鼻識〕, 謂鼻根由對香塵即生其識, 此識生時, 但能嗅香, 是名鼻識。 〔四、 舌識〕, 謂舌根由對味塵即生其識, 此識生時, 但能嘗味, 是名舌識。 〔五、 身識〕, 謂身根由對觸塵即生其識, 此識生時, 但能覺觸, 是名身識。 ◆﹝出起信論疏﹞ 〔一、 業識〕, 業識者, 即根本無明之惑也。 謂本覺心源, 初無動相, 以不覺故, 動為業識。 論云: 以依不覺故心動, 說名為業。 是也。 〔二、 轉識〕, 轉識者, 亦名見相, 謂依前業識初動之相, 轉成能見, 即此能見初動之相, 是名轉識。 論云: 以依動故能見, 不動則無見。 是也。 〔三、 現識〕, 謂有能見, 則一切境界妄現。 此之境界, 如鏡之明, 能現色像, 是名現識。 論云: 以依能見, 故境界妄現。 是也。 〔四、 智識〕, 謂於前現識之相, 不了自心所現, 故起分別染淨之智, 是名智識。 論云: 依於境界心起分別。 是也。 〔五、 相續識〕, 謂依前分別境界起念相續, 無有間斷, 是名相續識。 論云: 依於智故, 生其苦樂, 覺心起念, 相應不斷。 是也。
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眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識。 因是六識中之前五識, 故名五識。 在三界中, 欲界的有情有六識, 色界的初禪天無鼻舌二識, 二禪天以上則五識全無, 唯有一意識而已。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五識 — ◆﹝出法界次第﹞ 〔一、 眼識〕, 謂眼根由對色塵即生其識, 此識生時, 但能見色, 是名眼識。 〔二、 耳識〕, 謂耳根由對聲塵即生其識, 此識生時, 但能聞聲, 是名耳識。 〔三、 鼻識〕, 謂鼻根由對香塵即生其識, 此識生時, 但能嗅香, 是名鼻識。 〔四、 舌識〕, 謂舌根由對味塵即生其識, 此識生時, 但能嘗味, 是名舌識。 〔五、 身識〕, 謂身根由對觸塵即生其識, 此識生時, 但能覺觸, 是名身識。 ◆﹝出起信論疏﹞ 〔一、 業識〕, 業識者, 即根本無明之惑也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五识所依 → 五識所依 — 識之生起, 必有所依, 前五識之生起有四種依, 若缺任何一種, 五識則不生起, 此四種依為: 一、 同境依: 謂依於眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 五色根, 此五根與五識共取現境, 曰同境依。 二、 分別依: 謂依於第六識, 前五識任何一識生起, 意識與之同時生起, 與前五識同緣色、 聲等境, 而生起了解分別作用, 曰分別依。 三、 染淨依: 謂依於第七識, 第七識與‘四煩惱常俱’, 是染污識, 前五識亦由此識染污而成有漏。 前五識本來無染, 但以無始以來受第七識影響, 亦成有漏,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五識 — (五識, 五识) 1.佛教語。 指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、聲、香、味、觸五境相合時所發生的五種感覺。 《梁書‧武帝紀下》: “三月己未, 詔曰: ‘朕四聰既闕, 五識多蔽, 畫可外牒, 或致紕繆。 ’” 章炳麟 《建立宗教論》: “即五識見分正緣五塵以為相分之時, 五識亦未嘗自起分別。”參閱 隋 智顗 《法界次第》卷上。 2.佛教語。 指業識、轉識、現識、智識、相續識。 佛家以此說明眾生界和器世界的“妄現”。 參閱 唐 元曉 《起信論疏》卷上。 …   Big Chineese Encyclopedy

  • 五识缘境 → 五識緣境 — 五識緣境, 各不相同, 眼識所緣者為色境, 耳識所緣者為聲境, 鼻識所緣者為香境, 舌識所緣者為味境, 身識所緣者為觸境。 見‘五境’條。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五识得名 → 五識得名 — 前五識的名稱, 有隨根立名和隨境立名兩種意義: 一、 隨根立名, 隨所依眼、 耳、 鼻、 舌、 身五根, 而立眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識之名。 二、 隨境立名: 是隨其所緣之境, 而立能緣的識名。 前五識所緣之境, 是色、 聲、 香、 味、 觸、 五境, 以其了別的塵境, 而立色識、 聲識、 香識、 味識、 觸識之名。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五识料简 → 五識料簡 — 作為眼、 耳、 鼻、 舌、 身的前五識, 是五種感覺器官, 它依於色根, 緣於色境, 分析其特性如下: 一、 前五識所依之根, 有浮塵根與淨色根之別。 浮塵根(又名扶塵根, 亦名扶根塵)是外根, 為我人視力可見的眼睛、 耳朵、 鼻舌頭、 身體。 這是四大合成的物質, 其作用是扶助內根, 為內根依托處。 淨色根又名勝義根, 此為發識取境處。 二、 前五識緣境, 唯緣性境, 不緣假法。 三、 前五識緣境, 俱是現量, 不起計度分別。 四、 前五識俱有間斷, 視緣具緣不具而定。 五、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五识王所相应 → 五識王所相應 — 前五識是心王, 心王生起, 必有心所相應。 與前五識相應的心所, 各各有三十四個, 即《八識規矩頌》中所稱: ‘遍行別境善十一, 中二大八貪嗔痴’。 也就是與前五識相應的心所, 各各有遍行心所五個、 別境心所五個、 善心所十一個、 中隨煩惱心所二個, 大隨煩惱心所八個, 及根本煩惱中的貪、 嗔、 痴三心所, 共為三十四個。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 识通塞 → 識通塞 — 通即通達, 謂菩提、 涅槃、 六度等法, 其性虛通, 而能顯發實相之理, 皆名為通。 塞即蔽塞, 謂生死、 煩惱、 六蔽等法, 其性昏暗, 以能蔽塞實相之理, 不能顯發, 皆名為塞。 若一概言之, 如前破法遍中所破諸惑為塞, 能破之法為通。 若別途言之, 於能破觀法復起愛著, 亦名為塞。 所謂於通起塞。 此塞須破, 於塞得通, 此通須護, 但破塞存通。 如除膜養珠, 破賊護將。 由上破法遍中, 修之未悟, 復恐於通起塞, 於塞無通, 所以立此通塞一門, 撿彼破法遍, 令於塞得通,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 借识力 → 借識力 — ◆借識力者, 即二禪已上, 無有尋伺語言, 若欲說法應用, 則假初禪之識而為己用也。 謂諸眾生, 中陰識神, 往於他界受生之時, 以由業力所持, 速疾而去, 即生彼處。 雖借識之力, 亦不能遮其不生, 故云不可到。 (二禪已上者, 即三禪、 四禪天也。 ) ◆借識力者, 謂如二禪以上, 無有尋伺語言, 若欲說法應用, 則借初禪眼耳身三識, 以成己用。 由此假他之用, 非因本起, 不屬唯識, 是故唯識難判也。 (借初禪三識者, 由初禪不著香味二塵, 已無鼻、 舌二識, 惟有眼、 耳、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏识 → 有漏識 — 為‘無漏識’的對稱。 唯識家以佛果之淨識為無漏識, 而以因位至第十地的金剛無間道等為有漏識。 然而第六、 第七識, 於初地入見道位時, 即可一部分轉識得智, 而住於妙觀察智及平等性智, 至佛果時, 則為全分得智, 而成為無漏識;至於前五識及第八識, 則繫於初成佛果時方轉識得智, 而為成事智, 成為無漏識。 故古德有云: ‘六、 七因中轉, 五、 八果上圓。’ 見《成唯識論》卷十。 …   Dictionary of Buddhist terms

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